Mouvements paupéro-évangéliques, Wanderprediger, Lebensreform... : pour une grammaire du « réveil » religieux - Université Clermont Auvergne Accéder directement au contenu
Communication Dans Un Congrès Année : 2013

Postolische Armutsbewegungen, Wanderprediger, Lebensreform …: für eine Lehre der religiösen „Erweckung“

Evangelical poverty movements, Wanderprediger, Lebensreform: For a grammar of religious revival

Mouvements paupéro-évangéliques, Wanderprediger, Lebensreform... : pour une grammaire du « réveil » religieux

Résumé

Laut Mittelalterforschung waren die sogenannten Apostolischen Armutsbewegungen des 12. und 13. Jahrhunderts, die ein Leben in Armut nach dem Vorbild der Apostel priesen, zum einen eine Antwort auf die Forderung nach einer religiösen Reform und zum anderen eine Reaktion auf die sozio-ökonomischen Veränderungen der Zeit. Sie waren Ausdruck des Willens, „anders“ zu leben. Im 15. Jahrhundert haben andere Bewegungen, besonders in Böhmen, eine Denkweise sowie Praktiken entwickelt, die die ursprüngliche Kirche verkörpern sollten; doch standen ihnen – Hand in Hand mit den zivilen Gewalten – die charismatischen Prediger der Observanz als Befürworter einer Rückkehr der Regularkleriker in einer größeren Regeltreue und Urheber einer religiösen Reform, die eine wahre soziale Erneuerung war und in die Vollendung einer christlichen Gesellschaft (societas christiana) mündete, die durch Gleichförmigkeit und Gehorsam gekennzeichnet war, gegenüber.Solcherlei Erscheinungen haben zumindest teilweise auf dem beruht, was man heute die religiöse „Erweckung“ nennt, auf einer demonstrativen und affektiven Frömmigkeit, auf einem festeren und weniger gewohnheitsmäßigen Glauben auf der Welt, wiederbelebt durch die Bekehrung und den Aufruf zur Buße und zum Studium der heiligen Schriften sowie dem Wunsch, diese zu verbreiten. Somit tragen diese Erscheinungen die selbe Mehrdeutigkeit in sich wie jene, die in Deutschland innerhalb der Lebensreform-Bewegung Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts entstanden sind: Die Suche danach, ob sie Bekundungen einer „Modernität“ oder Reaktionen auf die „Modernität“ sind, hat kaum Sinn und führt sehr schnell in Widersprüche. Auffällig ist dagegen die Übereinstimmung der Themen und Mittel, die insbesondere für den spezifischen Kontext der 1920er-Jahre beobachtet werden kann, als einige deutsche Regionen von Predigern durchwandert wurden, den Inflationsheiligen, die die selben Prozesse in Gang setzten wie die Wanderprediger ausgangs des Mittelalters.Die Massenerscheinungen, die mit der Ausübung der Predigt (Wunder, Bekehrungen, Einfluss auf das gesellschaftliche und öffentliche Leben) verbunden waren, haben somit die Jahrhunderte durchlaufen. Sie können die Mediävisten oder noch stärker die Religionshistoriker dazu anregen, bestimmte Bewegungen der jüngeren Vergangenheit ins Verhältnis zu setzen, besonders in Deutschland, wo die wirtschaftliche, soziale und moralische Krise stark von Religiosität gefärbt war, vor allem von der messianischen und millenaristischen Erwartung eines Strebens nach dem „anders leben“ des beginnenden 20. Jahrhunderts. Ein solcher Ansatz trägt dazu bei, die grundlegenden Elemente einer Lehre der religiösen Erweckung zusammenzutragen, die man gleichfalls in den sogenannten Neo-Pfingstbewegungen entdecken kann, die sich seit etwa vier Jahrzehnten entwickeln.
Medievalists well know that the “evangelical poverty” movements of the 12th–13th centuries, preaching a life of poverty based on that of the apostles, were as much a response to the demands of religious reform as they were to the social and economic changes of the times. They fully expressed a desire for another, different life. In the 15th century, other movements, in particular in Bohemia, developed a discourse and practice meant to embody the early Church. Opposite them, the charismatic preachers of Observance, who favoured the return of a regular clergy and a closer compliance with the Rule, were also, hand in hand with civil powers, active upholders of a religious reform that through deep social regeneration would build a societas christiana characterised by uniformity and obedience. These movements were at least partly underpinned by what we now call religious revivalism, i.e. the assertion, through demonstrative and emotional piety, of a faith that is more secularly active and less of a customary routine, invigorated by conversion and a call for repentance, literal readings of the Scriptures and a desire to pass on their message. In this they bear the same equivocal features as those movements that emerged in Germany, in the current of the Lebensreform, at the turn of the 19th–20th centuries: attempts to establish whether they were manifestations of “modernity” or instead reactions against “modernity” are largely futile and soon generate contradictions. By contrast, what is striking is the common store of themes and means that can be evidenced, especially for the specific context of the 1920s when certain German regions were toured by itinerant preachers, the “Inflation Saints” (Inflationsheilige), who brought into play the same processes as the Wanderprediger of the late Middle Ages.Mass effects arising from the exertions of preachers (miracles, conversions, influence on social and public life) have thus recurred down the centuries. This return prompts medievalists, or more generally historians specialised in religion, to put into perspective certain movements that have appeared in the contemporary period, in particular in Germany, where the economic, social and moral crisis lent the early 20th century aspiration for the anders leben a strongly religious or even messianic, millennialist hue. This historical approach helps to assemble the constitutive parts of a grammar of religious revival, which can lately be discerned in the “neo-pentecostal” movements that have flourished over the last four decades.
L’historien médiéviste sait bien que les mouvements dits « paupéro-évangéliques » des XIIe-XIIIe siècles, prônant une vie de pauvreté sur le modèle des apôtres, furent autant des réponses à une exigence de réforme religieuse que des réactions aux mutations socio-économiques du temps. Ils exprimèrent donc pleinement une volonté de vivre « autrement ». Au XVe siècle, d’autres mouvements, en Bohême notamment, développèrent un discours et des pratiques censés incarner l’Église primitive ; mais face à eux, les prédicateurs charismatiques de l’Observance, partisans d’un retour des clercs réguliers dans une plus grande fidélité à la Règle, furent aussi, main dans la main avec les pouvoirs civils, d’actifs promoteurs d’une réforme religieuse qui fût véritable régénération sociale et débouchât sur l’achèvement d’une societas christiana caractérisée par l’uniformité et l’obéissance.De tels phénomènes ont reposé, au moins en partie, sur ce que l’on appelle aujourd’hui le « réveil » religieux, c’est-à-dire l’affirmation, en une piété démonstrative et affective, d’une foi plus engagée dans le monde et moins routinière, revivifiée par la conversion et l’appel à la pénitence, la lecture littérale du texte sacré et le désir de le diffuser. À ce titre, ils portent en eux la même ambiguïté que ceux qui ont éclos en Allemagne, dans la mouvance de la Lebensreform, au tournant des XIXe-XXe siècles : chercher à savoir s’ils ont constitué les manifestations d’une « modernité » ou des réactions face à la « modernité » n’a guère de sens et mène très vite à des contradictions. Ce qui frappe, en revanche, c’est la communauté de thèmes et de moyens qui peut être mise en lumière, a fortiori pour le contexte spécifique des années 1920, lorsque certaines régions allemandes furent parcourues par des prédicateurs, les « Saints de l’Inflation » (Inflationsheilige), mettant en branle les mêmes processus que les Wanderprediger de la fin du Moyen Âge.Les phénomènes de masse liés à l’exercice de la prédication (miracles, conversions, influence sur la vie sociale et publique) ont donc traversé les siècles. Ils peuvent inciter le médiéviste, ou plus largement l’historien spécialiste du fait religieux, à mettre en perspective certains mouvements apparus à l’époque contemporaine, notamment en Allemagne où la crise économique, sociale et morale teinta fortement de religiosité, voire d’attente messianique et millénariste les aspirations à l’anders leben du début du XXe siècle. Une telle approche contribue à rassembler les éléments constitutifs d’une grammaire du réveil religieux, que l’on peut également distinguer dans les mouvements dits « néo-pentecôtistes » florissants depuis une quarantaine d’années.
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Citer

Ludovic Viallet. Mouvements paupéro-évangéliques, Wanderprediger, Lebensreform... : pour une grammaire du « réveil » religieux. Allemagne recto-verso, portrait d'un voisin méconnu, Recherche clermontoise sur les pays germaniques, Oct 2013, Clermont-Ferrand, France. ⟨hal-01085061⟩
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